Produção Teológica no Período Intertestamentário

Pesquisa de Teologia Bíblica do Antigo Testamento.

Prof.: Rev.: Isaías Cavalcanti. Sem.: JosiaS Macedo Baraúna Jr.

Seminário Teológico Presbiteriano do Rio de Janeiro, 1998.

Introdução

Nas Bíblias, passar do Antigo Testamento para o Novo Testamento é uma mera questão de virar algumas páginas em branco. De Malaquias a Mateus a distância aparente que se nos apresenta é tão pequena que não passa nunca pelas nossas mentes inicialmente que um período de quatrocentos anos houve entre o domínio persa com Neemias governando a Judéia até o domínio romano com Herodes a governando. Este período é chamado de período intertestamentário.

O Helenismo e a Religião Judaica na Diáspora

São muito escassas as informações da vida na Judéia nos séculos IV e III A.C.. O Evento melhor documentado é o que teve maior impacto sobre os judeus e sobre o mundo conhecido: a conquista do Oriente por Alexandre Magno. Em 333 ele derrotou os persas em Isso e se dirigiu para o sul e conquistou Tiro, passou por Jerusalém onde foi bem recebido pelo Sumo Sacerdote Jádua que o identificou com o chifre do bode peludo em Daniel, mostrando-lhe a passagem do livro. A súbita morte de Alexandre em 323, dividiu o Império para os seus quatro generais dos quais Ptolomeu e Seleuco, herdeiros do Egito e Síria respectivamente, inauguraram as dinastias que disputaram a Palestina. Inicialmente, os Ptolomeus eram possuidores da Palestina.

A conquista grega do Oriente teve efeito profundo na cultura. Valores, crenças e práticas gregas foram assimilados no Oriente e a isso damos o nome de Helenismo. O Helenismo introduziu o grego koiné como idioma cultural e comercial do mundo mediterrâneo e o regime da polis nas cidades conquistadas: a democracia regida pelos cidadãos, homens livres e proprietários de terra que elegiam seus representantes, os magistrados que governavam a cidade. A maior polis da época, Alexandria, recebeu muitos judeus pois o mundo, globalizado pelo Helenismo, não apresentava barreiras.

A Fé judaica era tolerado e respeitado. Os judeus podiam, conforme decreto de Alexandre, observar o shabbath, coletar e administrar seus próprios impostos, possuir poder judiciário para julgar os de sua própria raça e estavam isentos de culto aos deuses dos lugares onde estivessem. Ser judeu era obedecer a Lei, reconhecer o Templo como local de adoração, enviar para lá o imposto anual e, se possível, visitá-lo pelo menos uma vez por ano em uma das grandes festas.

A distância de onde viviam para a Palestina, e mesmo na Palestina para o Templo, provocou o desenvolvimento da sinagoga, a reunião religiosa para orações, leitura da Palavra e observância dos sábados ao longo dos anos em todas as polis onde haviam judeus. O mundo antigo nunca vira nada parecido: um culto sem imagens, sem sacerdotes, apenas com leitura sagrada, orações e pregações. 

O Estudo das Escrituras e a Septuaginta

Com o advento da sinagoga, o estudo e a interpretação das Escrituras começou a ganhar importância sobremodo independente, ocupando o centro da vida religiosa judaica.

No processo de adaptação da Torah ao uso prático, os eruditos teólogos realizaram façanhas interpretativas. O mais destacado sistema de interpretação era o do Rabi Akiva ben Joseph: toda sílaba da Torah tinha sentido independente. Outro sistema de interpretação era o do judeu helenista Aristóbulo de Panéias: compreensão de alegorias na Torah, sistema aperfeiçoado por Fílon de Alexandria.

Foi nessa época de propagação popular das Escrituras que o Rei Ptolomeu II, Filadelfo ( 284-247 A.C.), mandou em 277 A.C. traduzir a Torah para o grego a partir da proposta de Demétrio Falerus, Diretor da Biblioteca de Alexandria. A ordem de tradução foi enviada a Eleazar, o Sumo Sacerdote, que respondeu prontamente, escolhendo setenta e dois teólogos exegetas lingüistas para esta tarefa. A Septuaginta, como ficou conhecida esta tradução, incluía a Lei, os Profetas, os Escritos Canônicos e, posteriormente, os Escritos Extracanônicos, conhecidos pelos católicos como deuterocanônicos e pelos protestantes como apócrifos.

Os Livros Extracanônicos da Septuaginta e os Pseudepígrafos

Esses livros extracanônicos se constituem, ao lado dos pseudepígrafos, a literatura judaica mais importante do período intertestamentário. São 13 livros e quatro textos adicionais:

Sabedoria de Salomão: Tratado de ética, que recomenda a sabedoria e a retidão, condenando a iniqüidade e a idolatria. Seu autor foi um homem genial e piedoso, crente na imortalidade da alma, que adotou o pseudônimo de Salomão, identificando-se com o sábio rei que construiu o primeiro Templo. Seus ensinamentos são ilustrados com fatos da peregrinação no deserto, mostrando bom conhecimento de história e Pentateuco. Escrito em cerca de 100 A.C..

Eclesiásticus: Também conhecido como a Sabedoria de Jesus ben Sirach e trata de ética, Diz Ter sido traduzido pelo neto do seu autor para o grego.

Epístola de Jeremias: Esta epístola controvertida é dirigida aos judeus no exílio a evitarem a idolatria de Babilônia. Atualmente é encontrado nas Versões da Bíblia a partir da Vulgata como o sexto capítulo do Livro de Baruque mas Eusébio, em sua História Eclesiástica, firmado em Orígenes, diz que esta epístola faz parte da Profecia de Jeremias assim como as Lamentações. Desconhece-se a existência de um original hebraico.

A História de Suzana: Fábula verossímil adicionada ao Livro de Daniel que é o protagonista. O sábio Daniel livra Suzana das acusações falsas que recebera.

Bel e o Dragão: Outra fábula verossímil, semelhante a de Suzana. Aqui Daniel derrota o dragão que guardava o santuário de Bel na Babilônia.

Cântico dos Três Mancebos. É o registro sem amparo histórico, embora verossímil, da adoração ao Deus que salvou os três amigos de Daniel na fornalha de fogo ardente. Nenhum dos relatos é confirmado por Josefo.

Primeiro Livro Pseudepígrafo de Esdras: A história de Israel contada a partir do reinado de Josias até a volta do Cativeiro sob a liderança do Sumo Sacerdote Esdras em total ampliação ao relato bíblico.

Segundo Livro Pseudepígrafo de Esdras: Este não está na Vulgata, a exemplo daquele. É um livro de história em estilo profético. Chama nele à atenção a vocação profética de Esdras, que as Escrituras desconhecem, e, como Profeta, Esdras foi, inspirado por Deus, o reconstituidor do Cânon queimado por Nabucodonosor na destruição do Templo ( 14:18-48).

Primeiro Livro dos Macabeus: Tratado histórico de grande valor, relatando fielmente os acontecimentos políticos desde a morte de Antíoco Magno ( 219 A.C.) até o final da Guerra de Independência Judaica.

Segundo Livro dos Macabeus: Da pena de Jasom de Cirene, é uma fantasia baseada na história desde Seleuco IV, Filopátor ( 187-175 A.C.) até cerca de 165 A.C.

Terceiro Livro dos Macabeus: Narra a pretensão de Ptolomeu IV, Filopátor, em entrar no Santo dos Santos em 217 A.C.. O livro cobre até 175 A.C..

Quarto Livro dos Macabeus: Tratado de moral que faz dos macabeus exemplo de conduta e firmeza doutrinária.

Judite: Narrativa com pretensões históricas sobre a viúva protagonista que seduziu Holofernes, comandante assírio. Enquanto ele dormia, Judite cortou sua cabeça. Inspirado, sem dúvida, na história bíblica de Jael e Sísera ( Juí.4:17-22). Há anacronismos geográficos no livro como Nabucodonosor ter sido Rei da Assíria.

Tobias: Narrativa fictícia de um certo Tobias de Naftalí, piedoso pai cego de um filho também chamado Tobias. O filho vai a Rages, na Média, cobrar uma dívida e é levado por um anjo a Ecbátana para casar-se com uma viúva que havia se casado sete vezes e ainda era virgem, sendo seus sete maridos mortos por Asmodeu, um demônio. Como oitavo marido, Tobias sobreviveu a fúria do anjo assassino queimando fígado de peixe cujo mau cheiro espantou-o. O fel de peixe serviu para curar a cegueira de seu pai.

O Repouso de Ester: Amplificação da narrativa bíblica sem acrescentar nada de valor.

Baruque: Livro intitulado com o nome do copista do Profeta Jeremias que inclui orações e palavras de conforto a Israel cativo.

Oração de Manassés: É a confissão de pecados, petição de perdão e súplica do Rei de Judá, levado cativo à Babilônia pelo Rei da Assíria.

A exemplo dos dois livros apócrifos de Esdras, a literatura judaica deste período produziu outros livros, muitos deles valiosos, cujos autores propostos não podem sê-los. São pseudepígrafos:

Salmos de Salomão: 18 salmos semelhantes aos canônicos que denunciam a classe dominante opressora e defendem a causa dos pobres e piedosos.

Livro dos Jubileus: Narra de forma verossímil o discurso de Deus a Moisés no dia 16 de Sivã do primeiro ano do Êxodo que é um convite a subir ao monte a fim de receber as tábuas da Lei. Em seguida, Metatron, o Anjo da Presença ( Teofania), por ordem de Deus narra a História, desde a Criação até aquele momento. De autoria essênia.

Livro de Enoque: Composto pelo Livro de Enoque original, citado por Judas; pelo Livro de Noé, Que é um fragmento do Livro de Lameque; pelo Apocalipse das Semanas; e pelo Apocalipse dos Símbolos dos Animais. O livro original, que não é de autoria de Enoque ( bem como o Livro de Lameque não é de Lameque), gozava de credibilidade na Igreja Primitiva. A Igreja Católica o baniu no Século VI.

O Testamento dos Doze Patriarcas: Livro composto de doze obras, em sua maioria essênias, sobre os Doze Patriarcas, com extensa escatologia e apologia à Ética. A Profecia dos Dois Messias, que não é de origem essênia, surge no Testamento de Simeão e no Testamento de Dã. O Testamento de Levi chama seu protagonista de sacerdote em paralelo com Jubileus 32:1.

A Assunção de Moisés: Livro que conta inicialmente a designação de Josué como sucessor de Moisés e a morte de Moisés. A atual apresentação do livro possui suas três primeiras linhas apagadas, a inserção de um livro essênio de ficção à época de Herodes, e sua conclusão está fragmentada. O livro original não é essênio.

O Martírio de Isaías: É a narrativa essênia dos fatos que antecederam a morte do Profeta pelas mãos de Manassés.

A Vida de Adão e Eva: Narrativa essênia sobre as revelações da vida de Adão e Eva contadas a Moisés pelo Arcanjo Miguel.

A Carta de Aristéias: É o relato sobre a tradução grega da Torah, a Septuaginta, escrita por uma pessoa envolvida na obra.

Segundo Livro de Baruque: Apocalipse narrando da Destruição de Jerusalém ao Reinado do Messias.

A Comunidade Samaritana

Raça mista de israelitas do norte, elementos provenientes da Caldéia e da Média, além de judeus, os samaritanos eram o povo encontrado na terra quando os de Judá voltaram do cativeiro. O fato dos samaritanos admitirem casamento misto foi o motivo para serem separados dos judeus em 350 A.C., ano em que Manassés, irmão do Sumo Sacerdote Jônatas, despojou Nicasis, filha de Sambalate, Governador da Samaria, que veio a aliar-se a Alexandre, o Grande. Alexandre mandou construir no Monte Gerizim o Templo Samaritano onde Manassés tornou-se o Sumo Sacerdote. O templo foi destruído no ano 129 A.C. por João Hircano o que não impediu que um altar fosse mantido no cume do monte em funcionamento mesmo à época de Jesus.

O Templo Samaritano tornou-se o abrigo dos judeus indisciplinados e vítimas do jugo fariseu e saduceu, recebendo a todos de braços abertos. O Cânon Samaritano se constitui do Pentateuco, Sefer-Ha-Jamim ( o Livro de Josué, ampliado até à época do Império Romano) e a Doutrina de Marqã, que é a história de Moisés.

O Período Macabeu e a Apocalíptica

Após Ptolomeu IV, Filopáter, ter tentado entrar no Santo dos Santos ( 217 A.C.) e ter sido acometido de paralisia total, oprimiu os judeus, seus vassalos. Morto Filopáter em 204 A.C., Ptolomeu Epifânio ( 204-180 A.C.) assumiu o trono egípcio e perdeu a Palestina no ano seguinte para Antíoco Magno, que veio livrar os judeus da opressão egípcia. A disputa pelo território durou até 198 A.C. quando Antíoco a recuperou definitivamente. Antíoco foi sucedido por Seleuco IV, Filopáter ( 180-175 A.C.) que foi assassinado pelo seu tesoureiro, Heliodoro. Antíoco Epifânio assumiu o trono ( 175-164 A.C.) e se notabilizou por uma campanha para total helenização dos judeus. Em campanha contra o Egito em 171 A.C., se ouviu que tinha morrido. O partido nacionalista dos judeus recuperou o ânimo com a notícia de sua morte. Quando Antíoco soube que Jerusalém comemorara sua falsa morte, ele se enfureceu e invadiu Jerusalém num sábado matando 40 mil pessoas em três dias numa campanha disciplinadora que incluiu invadir o Santo dos Santos, roubar o castiçal de ouro, a mesa, o altar de incenso e todos os vasos, além de destruir os livros da Lei, sacrificar uma porca no altar, aspergir com seu sangue o Templo e erigir a estátua de Zeus Olímpico nele.

Por um período de 2300 dias, o santuário esteve profanado. Em 169 A.C., Antíoco fez outra campanha contra o Egito e era bem sucedido até que embaixadores romanos o humilhassem, lhe entregando um decreto do Senado Romano exigindo sua retirada. Antíoco, temeroso, bateu em retirada e se vingou sobre Jerusalém.

É neste quadro que surge o Sacerdote Matatias, o primeiro dos Macabeus. Apeles, o comissário do Rei, veio forçar todos os habitantes de Modin, uma aldeia de Judá, a se conformarem ao culto pagão. Matatias negou-se com sua família a obedecer o rei. Um renegado judeu compeliu a multidão à idolatria, sendo assassinado por Matatias que também matou Apeles e destruiu o altar pagão construído por ele. "Todo o que tiver o zelo da Lei e quiser manter a Aliança, venha após mim", assim surgiu o grupo dos hassidim que como guerrilheiros se portaram contra Antíoco vencendo-o definitivamente em 165 A.C.. Judas, filho de Matatias, foi declarado Príncipe da Judéia com a independência e a purificação do Templo. Antíoco estava em campanha na Pérsia quando soube que seus generais, Serom, Górgias e Lísias, foram derrotados pelos judeus, morreu de tristeza e doente na Babilônia quando tentava retornar para recuperar a Palestina.

Judas governou a Palestina até 161 A.C quando morreu e Jônatas, seu irmão assumiu ( 161-144 A.C.), ano que Demétrio I, o Sóter ( 162-151 A.C.) que sucedeu a Antíoco V, Eupator ( 164-162), o sucessor de Epifânio, tomou Jerusalém. Na controvérsia do trono sírio entre Demétrio I e Alexandre Balas ( 151-146 A.C.), Jônatas apoiou o último que venceu e matou seu rival. Houve paz entre os judeus e os sírios até a controvérsia entre Balas e Demétrio II suscitasse novos confrontos. Balas terminou assassinado e Demétrio II foi proclamado rei como o Nicatóris ( 146-144 A.C) mas foi deposto pelo filho de Balas, Antíoco VI, que reclamou e conquistou o trono mas foi traído por Trífom, seu general, que usurpou o trono e decidiu subjugar os judeus. Ele assassinou Jônatas em 144 A.C. Simão, seu irmão, assumiu o Principado ( 144-135) e apoiou o retorno de Demétrio II ao trono que ocorreu em 129 A.C. mas, numa incursão à Pérsia foi capturado e Antíoco VII assumiu o trono ( 126-96 A.C.), derrotando Trífom. Simão, por sua vez, foi assassinado num banquete e João Hircano, seu único filho sobrevivente o sucedeu ( 135-105 A.C.). A Síria se mostrou enfraquecida pelas disputas pelo trono e Roma dava sinais de supremacia. Aristóbulo, sucessor de João Hircano, seu pai, assumiu o título de Rei dos Judeus ( 106-105 A.C.) mas Antipater havia sido nomeado por Roma em 109 A.C.) como Procurador da Judéia. Este é o pai de Herodes.

Neste período macabeu ( 171-37 A.C.) formou-se a teologia apocalíptica cujas características são: a punição para os pecados presentes; que o fim está próximo; que haverá uma catástrofe cósmica; que o mundo será dominado pelos judeus; que não há o fim do mundo mas o fim deste desenvolvimento pecaminosos da história; a restauração de Jerusalém; a eternidade do domínio judaico mundial; o Reino do Messias de mil anos ou eterno nesta terra de mar a mar.

O Teólogos do Período Intertestamentário

Foi à época de João Hircano que surgiram os fariseus e saduceus. O saduceu é um membro da aristocracia que só aceita a validade da Torah, sendo conservador nas antigas doutrinas do Antigo Testamento. Já os fariseus são rigorosos pietistas que levam em consideração a tradição oral junto com a Torah. Sua piedade faz reconhecer a existência dos anjos e dos demônios e crê na ressurreição dentre os mortos, além de esperar pelo Messias. Ambos criam na retribuição e eram classe dominante à época de Jesus.

Aspectos Teológicos do Período Intertestamentário

Teontologia.

A nova compreensão da realeza de Deus era enfatizada nos termos gregos pantokrátor ( "Todo-Poderoso") e hypsistos ( "Altíssimo") na Septuaginta. A Septuaginta traduziu IaHVeH por Kyrios.

Antropologia.

A pré-ordenação do curso do mundo criou a doutrina da Soberania de Deus oposta a rebelião satânica que provocou a Queda do Homem, cuja redenção será efetuada no eschaton pelo Messias.

Soteriologia.

O pensamento messiânico judaico é em grande parte produto dos séculos II e I A.C., presente em Enoque, Salmos de Salomão, Testamento de Simeão, Testamento de Levi, Testamento de Zebulom, Testamento de Dã, Assunção de Moisés e o Segundo Livro Pseudepígrafo de Esdras nos quais é retratado como Juiz Escatológico sacrificado e ressurreto, duplicado nas pessoas de um rei e de um sacerdote, como a Consolação, Parakalesin, de Israel, o Salvador de Israel e como o Filho do Homem. A condição escatológica de Juiz fundiu-se à condição profética de Rei sucessor de David e, somada à crença do Filho do Homem que vem do Céu, trouxe a definição intertestamentária do Messias: o Filho do Homem que vem do Céu, da semente de David, Rei e Juiz Escatológico.

Escatologia.

O desenvolvimento escatológico do período intertestamentário, graças a apocalíptica, fez tomar vulto a crença na ressurreição dentre os mortos para participar do Reino Eterno ( ou de Mil Anos) do Messias, Filho de David.

REferências Bibliográficas

Baraúna Jr., JosiaS Macedo. O Cânon do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: STPRJ, 1995. Pesquisa de Introdução e Análise do Antigo Testamento 1 do Autor, obra não-publicada.

BAraúna Jr, JosiaS Macedo. Os Pseudepígrafos da Esfera de Influência de Qumram. Rio de Janeiro: STPRJ, 1996. Pesquisa e Aula dada em Introdução e Análise do Antigo Testamento 2 do Autor, obra não-publicada.

Davis, John D. Dicionário da Bíblia. Trad. Rev. Carvalho Braga, 2ª ed.. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1965. 664 p.

Fohrer, George. História da Religião de Israel. Trad. Josué Xavier, 2ª ed.. São Paulo: Paulinas, 1982. 522 p. ( Nova Coleção Bíblica, 15).

Gabel & Wheeler , John e Charles. A Bíblia Como Literatura - Uma Introdução. São Paulo: Loyola, 1993. 263 p.

Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. Escola Superior de Teologia. Comissão de Publicações Teológicas. Profetismo - Coletânea de Estudos. São Leopoldo: Sinodal, 1985. 266 p. ( Estudos Bíblico-Teológicos, 4).

Ironside, H. A. 400 Anos de Silêncio. Trad. Joás Castelo Branco Gueiros. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988. 130 p.

Josefo, Flávio. História dos Hebreus – Volume 1. Trad. Vicente Pedroso, 2ª ed.. Rio de Janeiro: CPAD, 1990. 260 p.

Josefo, Flávio. História dos Hebreus – Volume 2. Trad. Vicente Pedroso, 2ª ed.. Rio de Janeiro: CPAD, 1990. 260 p.

Richardson, Alan. Introdução à Teologia do Novo Testamento. Trad. Jaci Correia Maraschin. São Paulo: ASTE, 1966. 390 p.

Volkmann, Martin. Jesus e o Templo – Uma Leitura Sociológica de Marcos 11:15-19. São Leopoldo, RS e São Paulo: Sinodal e Paulinas, 1992, 172 p. ( Teses e Dissertações, 1)

Watson, S. L. & Ana ( tradutores). Conciso Dicionário Bíblico ( Ilustrado). 10ª ed.. Rio de Janeiro: JUERP, 1979. 184 p.